图：“昭君出塞”成为不少文艺创作的题材\资料图片
传统京剧有《三娘教子》，现代话剧有《子教三娘》，然此三娘非彼三娘，此三娘确有此人。正像北出大漠的王昭君、西入高原的文成公主，在三娘前面，早有长长的一列远嫁异族他乡的汉家女，谁能了解她们心中的痛苦？心中的悲惨、郁闷乃至绝望？只有孤坟远望故乡，悲莫哉兮，苦莫苦兮，别人唱出的可能是赞歌，她们心中哭出的却是悲歌。
三娘的时代正是蒙古军队的巅峰时代，其铁骑纵横驰骋，肆意凌侮大明王朝。曾发生了在中国历史上也极其罕见的“土木堡之变”，明朝的皇帝在宦官王振的怂慂下带二十万大军北征瓦剌，仅仅走出都城二百多里远，愣叫瓦剌军队一击即溃，狼狈不堪。亲征的皇帝明英宗朱祁镇被瓦剌军队当场俘虏，其周围竟无一人护驾，全吓得逃之夭夭，只有一个太监死守在他身旁，还是准备献俘邀功。大明王朝的皇帝被几个瓦剌士兵拖回军营，朱祁镇磕头如捣蒜，求饶求救声不绝耳，瓦剌士兵围观，其热闹犹如赶集过年。明王朝无论皇帝、文臣武将皆被瓦剌、鞑靼骑兵吓破苦胆，谈则必色变。明军有规定，不足千人不列阵。但瓦剌、鞑靼的骑兵却恰恰相反，见有明军，无论有多少军马，亦不管自己有多少军马，更不论对方列不列阵，自己也顾不上列阵，立即放马横冲直撞，跃马厮杀。以草原的法则看，从未见一只狼因羊多而怕。瓦剌、鞑靼的军队凶悍、强壮、残忍、置生死于不顾。
当年瓦剌、鞑靼的军队出征时，部落的男女老幼，全部出动欢送，热泪、美酒、滚烫的语言，千言万语汇成一句话：可以战死，不可以没有斩获。
这些蒙古战士一般一人自备三匹战马，一匹是抢得财富归，一匹是抱得美人回，每个人的目标都极精准，除了土地、房屋不要，其余的全部抢回草原。蒙古军队求战求胜，且速战速胜的迫切心情和他们对财富及女人的渴望。据说瓦剌和鞑靼的军队基本属于“三无军队”，无编制、无阵容、无战术，就是能打敢拚、刀刀见红。秋后草肥马壮，经常到明朝国内发财，其部队几乎无敌。
三娘就是在这种“大环境”下远嫁蒙古俺答汗，“和亲”的政策立竿见影，俺答汗和隆庆皇帝签订了“隆庆和议”，互通贸易，人员互通，两国和好，不再战争。三娘有功，三娘可抵五十万明军。但三娘到底是何方人士，是哪门的皇宗皇室，叫什么名字？历史上皆无详细记载，现在的流行说法是三娘是蒙古族。推测三娘为闺中三女，出嫁为三娘，和俺答汗没过两年，生有一子，这位大汗蹬腿而去；三娘不得不又嫁给了俺答汗的儿子；他儿子死后，三娘又被迫再嫁给俺答汗的孙子，且都与他们生儿育女。三娘的苦谁知道？她却“历配三王”，同是一个娘出生来的儿女，有的被称之为爷，有的被呼之为儿，更有的只能是孙，很难设想当过年过节全家几代人相聚相拜时应行何种礼，拜何人先，呼何种尊称？心最苦的当推三娘。
三娘名气不大，比三娘早一千五百年的西汉王昭君要比三娘名气大得多，几乎家喻户晓，是苦是福，王昭君心知。俗话说，婚姻美满不美满，犹如鞋子与脚。不在鞋子有多豪华，多高贵，不在有多少人赞扬和羡慕，鞋子合适不合适，脚最知道。
王昭君没想当民族英雄，也没想做和平使者，更没想变成民族和睦的象征。王昭君只想寻找自己的生活，追逐自己的幸福，选择自己的婚姻。是苦不是甜，是苦还是甜，王昭君用她的一生做了回答。
似乎自古以来，政治婚姻、交易婚姻、投机婚姻、赌博婚姻，幸福的不多。“和亲”婚姻起于无奈，实于被迫，也源于当时的自知之明。军事解决不了，只好婚姻解决。“和亲政策”起源于匈奴大败汉高祖于山西平城，几乎全歼刘邦的精锐，也差一点就活捉刘邦，灭汉几在张弓之际。
经过四年反秦战争，又经历三年的楚汉大战，刘邦的将士可谓身经百战，横扫千军，但和匈奴的冒顿交战，方让刘邦感到非敌手。不战则边乱，不战则生变；战则必败，败则必生乱，刚刚建立数年，根基未稳的大汉王朝可能就毁于匈奴。汉高祖此时真难矣。退忧，进亦忧；战忧，不战亦忧，首尾两忧之。此时刘邦麾下谋士娄敬因阵前谏言不战而获罪，押在军中几乎成为刀下鬼。也就是此娄敬，军前又冒死献策，获赐刘姓，一册封侯。娄敬献的就是实行民族和亲政策，这几乎影响了二千多年的民族关系。李广征战一生，血染战袍，一生未得封侯，“李广难封”；而娄敬因一策得封建信侯。娄敬是位政治家，他把汉匈两族的经济和军事实力分析得一针见血，对汉高祖皇帝的窘况一把到脉。
娄敬的和亲政策就是用“嫁女”改变匈奴王的血脉，既换汤也换药，彻底改造匈奴，同化匈奴，不动一戈一箭，揽匈奴于膝下，让匈奴成为大汉的子孙。他请刘邦把嫡长公主嫁给匈奴单于，“陛下诚能以适长公主妻之”，再送以厚礼，单于必让公主做阏氏，冒顿单于和长公主生的儿子就是匈奴未来的单于，乃大汉之外孙也，以后再娶汉之公主，亲上加亲，血浓于水，最后岂不是成为谁也分不开的一家人？自此开了汉家女儿外嫁远嫁之禁，至于婚姻幸福乎，美满乎，那绝非娄敬所虑。
虑之者，汉之长公主之母吕后也，她的办法也认为娄敬和亲政策是救汉灭匈的大政方针，虽然近乎卑鄙，但吕后可捨不得自己的亲闺女远嫁，嫁到那种荒凉野蛮的夷地。她的办法是“貍猫换太子”，是汉家女即可，何必吾之女也？至今第一位冒长公主之名远嫁冒顿的女子没有留下任何史料。从汉高祖始，自历经惠帝、文帝、景帝、武帝七十多年远嫁、外嫁的汉王室女儿多达几十位，没有一位的婚姻是幸福的、美满的，都是以泪洗面，委曲、痛苦、悲伤，甚至抑鬱而死。但也的确为汉边境赢来了和平和发展，“文景之治”的确有“和亲”政策的作用，但“和亲”的婚姻却很少有人翻揭，那毕竟是把汉家宗室女孩送进匈奴单于的毡房。牺牲一女儿，和平千万家，既是牺牲，就当以国为重，谁让你为汉家女儿？娄敬的“和亲”政策，在历史上第一个留名留姓的女子应为汉武帝时的“和亲公主”刘细君。汉武帝的“和亲公主”不再嫁给匈奴的可汗，而是嫁给西域的国王。汉武帝是用“和亲”政策来组成反匈奴的统一战线，构筑他的消灭匈奴真正实现大汉的战略部署。他於公元前一百四十年派遣张骞通西域，绝非像德国人李希霍芬在一八七七年所言，是开闢一条丝绸之路，他的出使使命简单明快，就是要建立一条反匈奴的同盟，组成统一战线。
在西域三十六个国家中，乌孙王国最大，最有实力，但它是匈奴的盟国，要拉拢乌孙国，张骞的外交政策依然离不开“美人计”，“妻以公主”，对乌孙国实行“和亲”嫁女政策。嫁去的第一位汉家公主即江都王刘建的公主刘细君，是汉武帝刘彻的孙女，因其父作乱被杀，刘细君一直养在汉家宫中。公元前一一九年，汉武帝嫁女，远嫁的使团多达三百多人，运载的金银财宝连绵数里，送嫁的就是张骞，使命是唯一的，不惜一切，破坏乌匈联盟；不惜一切，结盟乌孙；形成南北夹击，东西配合，对匈奴战争。
苦了刘细君！嫁给完全陌生的一个老国王，举目无亲，张口无言，有言无话，无人能听，无人能懂。其情其窘，如同盲人聋哑人，更何况，匈奴得知汉王朝使了“美人计”，意在拆散乌匈同盟，联乌反匈，立即挑选一名更年轻，更漂亮，且能言善舞的匈奴公主也嫁给乌孙国的国王，与刘细君分左右夫人。其实，乌孙国国王还是有政治头脑的，老而有谋，既不远大汉，又不近匈奴，尽量保持等距离外交，当然他当年是匈奴扶上王位的，数典不能忘“祖”，张骞空有“美人计”。老王国死后，其孙子继位，也“继承”了他的这位奶奶。刘细君上书汉武帝，要求回娘家度其余生。但汉武帝态度蛮横，只有一句话：“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。”刘细君大概未能活过三十岁就鬱闷而死。
从娄敬始出，到张骞力行，从西汉开朝到东汉年代，一共外嫁“和亲”了多少“公主”似无準确记载，但无一是幸福家庭，美满婚姻似有定论，和亲多是哭的婚姻、泪的婚姻、血的婚姻，甚至死的婚姻。
汉元帝时，公元前三十三年，“和亲”出了一位青史留名的王昭君，昭君出塞从郭沫若起大唱讚歌、颂歌、欢歌，以后加封、加誉愈烈，至有讚王昭君忠君爱国，民族和睦的伟大使者。据史记载，王昭君的确是自己选择远嫁，原因也很简单，并未有那麼伟大。王昭君，原名王嫱，湖北秭归香溪人，十六岁选入汉宫，十九岁嫁蒙古匈奴单于。
实事求是地说，王嫱的这种人生选择是经过深思熟虑的，她在汉宫三年，对汉宫中的腐败和黑暗了解得一清二楚，对汉元帝的“帝德”也有体会，三年不得见皇帝，十九岁对於当时在后宫的成千上万名宫女来说，已然是大姑娘、老姑娘矣，再过三年，又过三年又如何？终老后宫，汉宫亦有“白头宫女在，閒坐说玄宗”。汉王朝男封侯女封君，她一个江南农家女孩被册封为王昭君，汉王朝待她不薄，封君称“昭”，嫁妆富贵，成为天朝公主，那应该是王嫱一生最为光彩照人之时，但和亲的婚姻几乎无幸福可言。
王昭君的出嫁路整整走了十个多月，比当年刘细君远嫁要早到三个月，但那“万里长征”再苦，也比到了呼韩邪单于的大帐篷要好。
绝没有像后人歌颂的那麼多欢歌笑语，恩恩爱爱，更没有卿卿我我，诗情画意；她一个匈奴字不识，一句匈奴话不懂，一个匈奴习俗不通，甚至连生活中最起码的吃喝拉撒几乎不能自我，终日愁苦，以泪洗面。王昭君的苦日子还在后头。似乎没有记载那位甘於给汉元帝称婿的匈奴单于多大岁数，只有记载说这位姑爷和其老丈人汉元帝年龄相当，应该是四十多岁，但王昭君在匈奴大帐中的日子，和西汉远嫁乌孙国王的刘细君基本无异，当她还没适应那完全陌生的生活、习俗、语言、环境时，呼韩邪大单于就一命呜呼。匈奴当时并没有像我们后世那麼恭敬王昭君，那麼高地评价王昭君出塞，并没有封她做单于的阏氏，而单于妻妾成群，王昭君出嫁时汉元帝陪嫁的使女侍女，也早被呼韩邪分光赏光，孤零零的王昭君一个人生活在完全陌生的人群中，什麼都不通，什麼都不懂，什麼都不习惯。而恰恰在这时，她嫁过来两年后，呼韩邪病死了。按照匈奴的习俗，呼韩邪的长子不但要继承他的单于王位，而且还要“继承”他父亲的妻妾，除阏氏外都要统统被儿子接受，“继承”下来。这种婚姻制度王昭君无论如何不能忍受，这种乱伦的婚姻要天打五雷劈的，何况她已经与呼韩邪生有一子。於是王昭君急书汉成帝，要求返回故乡。据说其书写得极悲、极苦、极动人，石头也会掉泪。但汉成帝的答覆冷酷而无情，当然也出於无奈，敕令其从胡俗。
嫁完老子再嫁儿子。王昭君可谓叫天天不应，呼地地不灵，想那时那刻她会后悔自己当初的选择？她是遗恨终生、遗恨终生。
王昭君亲生的儿子又被她的丈夫，又是她所生儿子的兄长迫害致死。她和那位曾经是自己的“儿子”，现在又是自己丈夫的复株累单于，生育了两个女儿，但复株累也短命，他死后，其长子继位，按匈奴的婚姻制度依然要纳王昭君於帐内。王昭君忍无可忍，痛苦不堪，“娘家”汉王朝又不允许她南返，有赦命在上，在人生的道路上留给王昭君的唯一选择只能是死。每逢天阴连雨，在王昭君墓前人们似乎还能听见她那嘤嘤的哭声，她该恨谁？
对唐文成公主的讚誉比对汉王昭君出塞更耀眼、更辉煌，甚至更伟大。因为已经把文成公主放在汉藏两大民族伟大友谊、伟大亲善、伟大融合、伟大和睦的历史平台上超祭。文成公主身生七彩的耀人光芒，有人统计，在文成公主出嫁进藏的一路上，关於她的遗迹、遗址、遗像、传说、故事等数十处（个），尤其是那些雕塑如仙女下凡，那些和松赞干布的迎亲图更彰显男才女貌，夫妻恩爱，汉藏一家。
但文成公主的远嫁入藏的美满婚姻似乎就终止在出嫁的路上，入藏做了松赞干布的妻子以后的幸福生活再无所闻，甚至史料都难觅一二，其实这位不幸的女人的婚姻从一开始就是一场悲剧，谁把悲剧唱成喜剧？
文成公主远嫁吐蕃实出无奈，被迫而为，这桩婚姻不但是政治婚姻也是战争婚姻，城下之婚。吐蕃的军队近乎无敌，能一气打到大唐国都长安城下，李世民率领的大唐军队凡战必败，凡败必溃，从李世民起，大唐将士中皆有“恐吐蕃”的心理障碍，打不得就得和，委屈不了吐蕃就得委屈自己。松赞干布是陈兵长安城下，其言不送公主入藏，踏破长安城。李世民也认为此乃天赐良机，借此大张旗鼓修缮和吐蕃的关係，结为友好，罢除兵戈，也是大唐王国初建时的政治需要。唐太宗是把和亲作为国策，因此出嫁的婚礼隆重，天子亲自送嫁，嫁妆极丰厚，盛况可谓空前绝后。
但松赞干布从骨子裏认为，文成公主是他的战利品，他至死未认与大唐有翁婿关係，他把随文成公主出嫁到吐蕃的侍女、百工、随员等都像分发战利品一样分赏分赐给部下文武。他也并没有给文成公主一个李世民期待的“名分”。松赞干布对待文成公主就像摆一个新鲜的花瓶，摆摆就放那儿了，何况这位吐蕃大王“花瓶”成排，姬妾成群。更多时间文成公主孤独一人，无言无语，阴鬱沉闷，几乎无人问津。
她和松赞干布一起生活三年，实际应以天数计算，无宠无子，守寡三十一年，淒苦而亡，据说一生最大的期望是能回大唐探亲，无奈不准，四十年望断长安路，四十年只望星空东看长安。文成公主，真悲苦莫大兮，悲兮悲哉，苦兮苦哉。我在拉萨期间正赶上演大型歌舞剧《文成公主》，那晚我没去，看着拉萨上空的星星，那麼多的亮闪闪的星星，多像一双双眼睛，它们看见过真正的文成公主……